【李广松编者按：《太平广记》，此书是一部按类编纂的古代故事总集。为宋代人撰写的一部大书。全书500卷，目录10卷，取材于汉代至宋初的纪实故事及道经﹑释藏等为主的杂著，属于类书。
宋代李昉﹑扈蒙﹑李穆、徐铉、赵邻几、王克贞、宋白、吕文仲等14人奉宋太宗之命编纂。开始于太平兴国二年（977年），次年（978年）完成。因成书于宋太平兴国年间，和《太平御览》同时编纂，所以叫做《太平广记》。
全书按题材分为92类﹐又分150余细目。神怪故事所占比重最大，如神仙55卷，女仙15卷，报应33卷，神25卷，鬼40卷】
修行要以自我提升为至关重要，任何有为之事都如幻泡影，神佛只见人心。（公有领域）
古往今来，修行的人重在修心，而那些表面也在修，内心却怀着各种各样不纯净念头的修行人，最后的结局会怎样呢？史书上的一则故事就在给人们启示。
元魏时，洛阳城中的崇真寺有个和尚惠凝，死了七天后又活了过来。至于原因，他告诉众人：“阎罗王在查阅案卷时，发现弄错了名字，所以把我放了回来。”惠凝还详细地讲述了过去七天内发生的事情。
当时，与惠凝一起接受阎王审判的还有其他五个和尚。一个是宝明寺的智圣，因为坐禅刻苦修行，升入了天国。一个是般若寺的道品和尚，因为可以背诵《涅槃经》四十卷，并遵照其修行，也升入了天国。
明朝正德十二年中国山西铁铸阎王像（第六尊者）。（吴沃/大纪元）
第三个是融觉寺的昙谟最和尚，他能讲涅槃、华严两经，听众常常有上千人。然而，洞察秋毫的阎王却判道：“讲经的人心里总想着别人如何不及我，以傲气对待万物，这是和尚中最没出息的。我现在只看你能不能坐禅诵经，不管你会不会讲经。”昙谟最回应说自己“只喜欢讲经，实在不熟悉诵经”。于是阎王下令将其交付给有关人员。马上有十个黑衣人把昙谟最押到西北边的黑黑的屋子里，那看起来不是一个好地方。
第四个是禅林寺的道弘和尚，在说到自己在世间的功绩时，称其教化了四代施主、造了十尊佛像。他本以为凭此可以上天国，不料阎王却说：“出家之人必须专心守道，一心一意坐禅诵经，不管世人之事，不做有为之事。你虽然造了佛像，但这正是想得到他人财物；既然得到了财物，就会产生贪心，有了贪心就是没有除去三毒，没除去三毒就仍有全部烦恼。”他也被交付有司，送进了黑屋子。
画中描绘：一僧诵经，上供佛像。图为清王云《山水》局部。（公有领域）
第五个和尚是灵觉寺的宝明。他自己说，出家之前曾做过陇西郡太守，建造了灵觉寺，之后弃官出家修佛。虽然不坐禅诵经，却能按时礼拜。阎王对他的判词是：“你做太守的时候，违背情理，贪赃枉法，假借修造寺庙为名，大肆搜刮民脂民膏。这座寺庙的建成绝不是你的功劳，用不着自我表功。”他也被黑衣人送进了黑屋子。
西魏太后听说惠凝讲述的事情后，半信半疑，就派遣黄门侍郎徐讫去查访其所说的寺庙和和尚。查访的结果是：城东有宝明寺，城中有般若寺，城西有融觉寺、禅林寺和灵觉寺；智圣、道品、昙谟最、道弘、宝明等，确有其人。
魏太后这才相信因果不虚，遂请了一百个坐禅诵经的和尚，长期供养在皇宫里。同时颁布了命令，不许拿着佛像沿街乞讨。此外，还昭告如果有人用私有财产制造佛像可以自行其便。而惠凝也进了白鹿山，隐居修行。也是从这个时候起，京城一带的和尚都专心于坐禅诵经，加强自身的修行。
这个故事其实是在点醒世间的修行人：修行要以自我提升为至关重要，任何有为之事都如幻泡影，神佛只见人心。@*#
修行要以自我提升为至关重要，任何有为之事都如幻泡影，神佛只见人心。图为清徐天序《坐禅》局部。（公有领域）
参考资料：《太平广记》
今日时事新闻网|最新时事优选新闻–五个和尚去处不同 神佛看的是人心